Category Archives: 影像南亞

【人文地景】拉達克的天才傻瓜—索南旺秋

著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦／2009上映的印度喜劇電影，《三個傻瓜》（3 Idiots）應該是許多臺灣人初識印度寶萊塢的電影之一，而對於剛踏入大學校園的自己來說，由於正好擺脫了高中時期的升學壓力，電影中所傳達有關教育思維的臺詞更是極具共鳴，至今仍是深刻不已。電影推出後，另一位與故事中主角藍丘（Ranchoddas Shamaldas Chanchad）背景頗為相似的人物被只認為電影的原型人物，他與《三個傻瓜》的三位主角一樣具有工程背景、在印度的偏遠地區興辦教育，更將科學應用於生活中；這位真實人物他不只切實地參與了教育理念的實踐，更為其故里及社會發展做出了非同凡響的改變。

【特約專欄】波多蘭自治區觀察：印度邊境行政區的獨立自治與發展契機

著｜陳牧民，國立中興大學國際政治所教授，南亞觀察網站創辦人／印度東北各邦雖然並不是傳統「紅色走廊」（Red Corridor，指印度東部受共產黨游擊隊或分離主義干預的省邦區域，也由於境內政治問題未解，使得該區域的經濟、文化普遍表現相對不佳）的一部份，然而因為地理環境的複雜、族群繁複、深處邊境地區，致對主要省邦的聯繫相對困難，仍使得其經濟發展有所阻礙。本文所介紹的波多蘭地區可謂是「邊境的邊境」，其地理位置位於印度東北阿薩姆邦與不丹國土交界處，其經濟發展之困境並不難想像，同時在波多蘭的歷史中，自印度獨立以降，也曾發展出獨立建國的思想，甚至分離主義等武裝團體，與「紅色走廊」的背景或有些許相似。最終波多蘭選擇與印度政府和解的道路，即便當今政府仍面對區域發展的困境，但也試圖走出具有自我民族特色的道路。

【人文地景】自由之城：臺灣、新中國夢與遺留在中間的人．之三

著｜李奎壁，1991年生於臺南， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，現生活在臺北／本文作者李奎壁透過解密檔案的閱覽，以及與藏人社群的接觸，從3段訪談紀錄，嘗試拼湊出在臺藏人的過去與現在，從種種的社會背景、族群分和、諜報抗衡、黨國政治、利益與理想，作者也嘗試盼能從藏人的脈絡來提醒臺灣與世界的出路或契機。

【人文地景】自由之城：臺灣、新中國夢與遺留在中間的人．之二

著｜李奎壁，1991年生於臺南， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，現生活在臺北／本文作者李奎壁透過解密檔案的閱覽，以及與藏人社群的接觸，從3段訪談紀錄，嘗試拼湊出在臺藏人的過去與現在，從種種的社會背景、族群分和、諜報抗衡、黨國政治、利益與理想，作者也嘗試盼能從藏人的脈絡來提醒臺灣與世界的出路或契機。

【人文地景】自由之城：臺灣、新中國夢與遺留在中間的人．之一

著｜李奎壁，1991年生於臺南， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，現生活在臺北／本文作者李奎壁透過解密檔案的閱覽，以及與藏人社群的接觸，從3段訪談紀錄，嘗試拼湊出在臺藏人的過去與現在，從種種的社會背景、族群分和、諜報抗衡、黨國政治、利益與理想，作者也嘗試盼能從藏人的脈絡來提醒臺灣與世界的出路或契機。

【藝術文化】傳統工藝的流亡路線：藏毯技藝在大吉嶺難民自助中心的傳承現況

著｜梁家恩，旅臺馬來西亞人，劇場編導、文字工作者。現就讀國立臺北藝術大學文學跨域研究所／工廠目前極有可能面臨年輕世代的斷層危機。對於年輕人的傳承意願，羌巴丹增師傅對此的態度表示悲觀。他認為傳統藏毯是個極為耗時的手工活，2個人織1條毯子就需要耗時大概1個月。隨著時代的變遷，人們越來越傾向以快速且輕鬆的方式賺錢，年輕一代較不願意在傳統工藝上下苦功，況且僅依靠編織地毯的收入，也難以在現代生活中維持有品質的生活。羌巴丹增師傅認為或許在未來，編織地毯工藝只會留存在於歷史當中；因此現在還能夠實際參與手工編織藏毯，已是非常珍貴的一件事。

【人文地景】探訪加爾各答城裡的華人記憶

著｜陳牧民，國立中興大學國際政治所教授，南亞觀察網站創辦人／早前，隨著本文作者陳牧民教授的腳步，拜訪了位於賈坎德邦境內的國軍蘭伽公墓，而這次則來到了西孟加拉邦的加爾各答，探訪巷弄內的華人記憶。稱加爾各答是印度的中國城（China Town）並不為過，由於英治時期的印度需要相當的勞動力人口，殖民政府從其他海外殖民地或周邊地區吸引了部分勞工來到印度從事相關工作，而許多來自中國南方的移民、移工便在此一背景下來到了印度，如今雖然聚落規模逐漸落寞，但過去華人的身影及文化仍對當地留下不小的影響。

【人文地景】妓院門外的一把聖土，面兇心善的慈母戰神

著｜李桂蜜／南亞觀察在稍早曾經藉由電影〈孟買女帝〉介紹了印度黑手黨及娼妓文化的樣貌，並討論女性如何在印度爭取其應有的社會地位，而日前也介紹過阿薩姆邦迦摩佳女神的女神月經節，本篇則再次由旅居印度阿薩姆邦的作者-李桂蜜，帶領大家一探聯合國世界無形文化遺產的杜嘉女神祭典，以及該祭典與印度娼妓文化的關聯。若說迦摩佳女神反映了印度宗教的多元信仰，那麼這位曾經出現在唐朝三藏法師傳記中的的杜嘉女神或反映了印度宗教的包容與溫度。

【人文地景】女神的月經：阿薩姆邦的迦摩佳女神廟及神話、宗教與性別的實踐

著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦／社會學家涂爾幹在其著作《宗教生活的基本形式》及有關討論中指出，對於宗教研究者來說，應挑選最原始宗教來進行研究，才能凸顯出宗教本質的純粹性，然而隨著時間巨輪的推進，宗教或將吸納、融合不同文化圈的慣習，進而成為更新的樣貌。放眼印度國內，是許多宗教及文明的孕育地，而外來的宗教信仰也在此開花結果。以印度教為例，其發展並非線性的，而是透過許多脈絡交織而成的網絡，甚至吸取地域性的信仰，成為區域性特有的祭祀文化。本文作者李桂蜜走訪阿薩姆邦的迦摩佳女神廟，一探當地謎樣卻又受到歡迎的宗教信仰及慶典，並從印度教系統對於女性神祉的信仰力，反思當今社會（或印度社會）對於女性腳色的認知。

【影像南亞】以自己為榮，無需向任何人低頭：《孟買女帝》影後評析

著丨提米，為愛來到印度，開始愛上印度日常／大家是否還記得，上一部令臺灣觀眾津津樂道的印度電影是哪一部？或許現在熱「印」的《孟買女帝》正適合加入你的片單之中。本文作者透過本作女主角甘古拜所經歷的３個階段，剖析真實或影中之人，如何經歷蛻變、置之死地而後生的歷程，而某種程度上也展現了印度或各地社會底層的奮鬥與掙扎。