【人文地景】抵達南亞以後：藏人流亡的終點或是新起點．之三

著｜李奎壁，1991年生於臺南， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，現生活在臺北。她的作品關注移動的人群、因為移動的軌跡所串連起來的事件，以及這些事件對於今日社會及社群媒體的影響。／南亞觀察導讀｜本文作者奎壁在今（2023）年年初，曾向讀者介紹了在西藏、印度、臺灣及中國之間輾轉的流亡藏人，並從過去的歷史發展、戰亂與解密的歷史資料，書寫了這些流轉各地的藏人的故事。本文作者則以流亡法國的藏人為背景，從一位在當地中國餐廳工作的藏人員工之死，探討整個在法流亡藏人社群的結構性問題，對外界的我們來說，這一位藏人之死表像上只是族群衝突的結果，然而作者則從不同角度，包含社會經濟、移民扶養、教育資源、性別差異、勞動關係及中藏情緒等面相來看這起事件，縱使看似獨立的社會因素，但卻有連綿不絕的連帶關係。這個段落，傳達了海外藏人社群內部所存在的衝突，包含世代、地區、資源的衝突，同時在身為臺灣人的角度下，應該從何種角度去看待流亡藏人的困境，也是值得我們深思與衡量的。

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【人文地景】抵達南亞以後：藏人流亡的終點或是新起點．之二

著｜李奎壁，1991年生於臺南， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，現生活在臺北。她的作品關注移動的人群、因為移動的軌跡所串連起來的事件，以及這些事件對於今日社會及社群媒體的影響／南亞觀察導讀｜本文作者奎壁在今（2023）年年初，曾向讀者介紹了在西藏、印度、臺灣及中國之間輾轉的流亡藏人，並從過去的歷史發展、戰亂與解密的歷史資料，書寫了這些流轉各地的藏人的故事。本文作者則以流亡法國的藏人為背景，從一位在當地中國餐廳工作的藏人員工之死，探討整個在法流亡藏人社群的結構性問題，對外界的我們來說，這一位藏人之死表像上只是族群衝突的結果，然而作者則從不同角度，包含社會經濟、移民扶養、教育資源、性別差異、勞動關係及中藏情緒等面相來看這起事件，縱使看似獨立的社會因素，但卻有連綿不絕的連帶關係。這個段落，作者透過訪談及走訪，記錄了流亡藏人的適應過程，包含流亡的途徑以及抵達新環境後的生活、維生模式，字裡行間也透露了流亡路上的艱辛與複雜的心境轉變。

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【人文地景】迦梨女神不抽菸？

著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦／南亞觀察導讀｜知名的手機遊戲「傳說對決」中，有一位令人印象深刻的英雄角色，其名為「卡莉」，有一說「卡莉」的設計靈感及來自於印度神祇迦梨女神，藍色的皮膚、多手法器、高深莫測的容貌，以及悲壯或慈愛的故事背景，都讓人不禁有著這樣的聯想。本文作者桂蜜這回從一部2022年的展現加拿大多元文化的電影《迦梨》（Kaali）海報所引發的爭議，來介紹這位神靈的故事，同時藉由這個爭議，書寫了在印度民族主義下的宗教敬拜話語權。

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【人文地景】抵達南亞以後：藏人流亡的終點或是新起點．之一

著｜李奎壁，1991年生於臺南， 2017年畢業於臺北藝術大學美術學系碩士班，現生活在臺北。她的作品關注移動的人群、因為移動的軌跡所串連起來的事件，以及這些事件對於今日社會及社群媒體的影響／南亞觀察導讀｜本文作者奎壁在今（2023）年年初，曾向讀者介紹了在西藏、印度、臺灣及中國之間輾轉的流亡藏人，並從過去的歷史發展、戰亂與解密的歷史資料，書寫了這些流轉各地的藏人的故事。本文作者則以流亡法國的藏人為背景，從一位在當地中國餐廳工作的藏人員工之死，探討整個在法流亡藏人社群的結構性問題，對外界的我們來說，這一位藏人之死表像上只是族群衝突的結果，然而作者則從不同角度，包含社會經濟、移民扶養、教育資源、性別差異、勞動關係及中藏情緒等面相來看這起事件，縱使看似獨立的社會因素，但卻有連綿不絕的連帶關係。

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【政治經濟】中國一帶一路計畫與中印在南亞的影響力消長

著｜賴怡忠 ，台灣智庫諮詢委員／南亞觀察導讀｜受到中國COVID-19疫情影響，睽違4年，第3屆「一帶一路」國際合作高峰論壇將於10月18日開幕，而今年也是「一帶一路倡議」的第10年。然而在這10年期間，由習近平所提出的一帶一路倡議是否成就當初的宏大敘事願景，並造就另一波習近平神話，亦或是使得投身其中的相關國家深陷其中，而身不由己？或將是本次後疫情時代的帶路峰會所被關注的議題。然而可以確認的是，一帶一路倡議的發展步調似乎沒有當初想像的美好，近年來更有部分參與國反思當初參加帶路倡議是否是該國的正確決策；另一方面，帶路倡議也凸顯中國與區域大國，尤其是與印度方面的競合，對於同為亞洲大國的印度，在這10年中，又是如何應處中國在區域或基礎建設的擴張，值得我們關注。

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【影像南亞】寶萊塢中的性騷擾：影視產業對觀影者的價值觀影響

著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦 /由陳玉勳導演執導的國片《消失的情人節》，在2020年第57屆金馬獎中風光拿下最佳原創劇本、最佳導演、最佳影片等5項大獎，可說是最大贏家，然而也有許多評論指出，片中的阿泰（劉冠廷 飾）對女主角楊曉淇（李霈瑜 飾）的跟蹤、騷擾相當「變態」，並指出有許多的金馬電影，也都曾出現過類似的「跟騷」手法，例如王家衛指導的《重慶森林》。隔年，立法院三讀通過了跟蹤騷擾防制法，可望對於前述有關跟騷行為能有更嚴厲的處置。事實上，印度在今（2023）年4月起，也陸續爆出了許多#METOO的性騷擾風波，其中包含印度角力協會主席辛赫（Brij Bhushan Singh）對運動員的性騷擾事件，同樣地在影音產業發展蓬勃的印度寶萊塢圈內，也存在著許多涉及性別騷擾、歧視的事件，甚至影劇劇情本身更傳達不少跟蹤、騷擾的情節。本文作者透過近年來的社會事件以及檢視寶萊塢影業過往的影劇作品，不難看出影音產業對於觀影者的價值觀、文化判斷，以及人與人，包含男、女互動之間的交往認知的存在著深刻的影響力，而作者也談論到寶萊塢影視產業又如何透過電影、短劇來諷刺並反思這樣的現象。〔為提供讀者們更貼切地感受寶萊塢影劇劇情的臨場風格，本文引用各該電影或電影片段在Youtube播放的影片，惟部分因涉及版權，僅能另啟新頁在Youtube平臺上播放，如無影片者，在涉及影劇名稱的文字中，均有超連結可以點擊觀看〕

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【人文地景】蛇女神摩納娑與阿薩姆乩童

著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦／印度複雜且多元的宗教文化一直以來是社會或民俗研究者探討的題材之一，除了一般較眾人所知悉的印度教、伊斯蘭教、佛教或基督信仰外，印度或南亞次大陸本身，亦存在著許多歷史或更為悠久的原始部落信仰。而在歷史長河中，這些來自各地的各種宗教間相互排斥、競爭、融合、吸收，進而發展出兼容並蓄的當今樣貌。本文作者李桂蜜分享了蛇女神摩納娑的神話故事，以及阿薩姆當地特有的「神媒、乩童」戴奧漢文化。〔本文引用宗教儀式照片，部分因涉及飛禽、走獸之獻祭儀式，而有引人不適之可能，請斟酌後閱讀，並對當地信仰習俗抱持尊重態度〕

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【人文地景】印度東北的基督城：那加蘭的過去與未來

著｜陳牧民，國立中興大學國際政治所教授，南亞觀察網站創辦人／本文作者曾為我們介紹過印度東北的波多蘭自治區，該地區也一直存在著獨立於印度之外的辯論，或是衝突。位於印度東北地區的那加蘭邦，是印、緬交界之處，受到先天上自然環及發展靜的限制，那加蘭自殖民時期便是殖民者放任管轄的地區，然而位處印、緬邊界的要道，對於軍事戰略卻仍是兵家必爭之地，因此在過去的戰爭歷史上那加蘭具有重要的地位。在印度擔任公使的陳牧民教授本次拜訪了那加蘭邦，梳理並向讀者介紹那加蘭的過去發展，與波多蘭相似，那加蘭也存在著族群、發展、獨立建國的議題討論。

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【人文地景】印度生活難，難於處處難

著｜萬庭威，來西天大多時間不是在取經而是在求生的留學生／在國外的生活或讀書的感覺如何呢？好像常常看到周邊的親友分享著歐、美等國的旅居經驗，但卻鮮少有人分享自己在南亞國家長時間的生活日常。本文作者庭威是一位赴印度留學的博士班研究生，透過日常的生活與經驗寫出了這篇對於在德里周邊生活的「德里觀察」，詼諧幽默的詞句間或許有著對德里生活充滿無奈，但似乎又充滿生活哲學空氣的步調，想想這應該也是「南亞居，大不易」的最佳註腳。

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【人文地景】拉達克的天才傻瓜—索南旺秋

著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦／2009上映的印度喜劇電影，《三個傻瓜》（3 Idiots）應該是許多臺灣人初識印度寶萊塢的電影之一，而對於剛踏入大學校園的自己來說，由於正好擺脫了高中時期的升學壓力，電影中所傳達有關教育思維的臺詞更是極具共鳴，至今仍是深刻不已。電影推出後，另一位與故事中主角藍丘（Ranchoddas Shamaldas Chanchad）背景頗為相似的人物被只認為電影的原型人物，他與《三個傻瓜》的三位主角一樣具有工程背景、在印度的偏遠地區興辦教育，更將科學應用於生活中；這位真實人物他不只切實地參與了教育理念的實踐，更為其故里及社會發展做出了非同凡響的改變。

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