南亞觀察導讀｜2023年，印度總理莫迪前往日本出席七大工業國組織（G7）峰會，並於廣島出席印度贈送日本廣島的甘地半身像揭幕儀式。儘管印度以「非暴力」等和平理念立國，然而在大國競爭與現實主義的國際結構下，發展並擁有核武器，似乎成為其難以迴避的必經之路，兩者在邏輯上亦未必相互衝突。本文作者從印度政治哲學出發，結合其在核能與相關技術上的發展與掌握，探討印度核武發展的辯證關係；同時亦進一步分析印度與日本—作為曾遭受核武或核能傷害的國家—如何在「思想限制」之下推動雙邊核能等技術的相關合作。
著｜李桂蜜，語言與文化工作者，現居住於印度阿薩姆邦。
कालोऽस्मि लोकक्षयकृत्प्रवृद्धो लोकान्समाहर्तुमिह प्रवृत्तः
《薄伽梵歌》，第11章第32節
我現已成為死神，世界的毀滅者。
奧本海默—「被迫當戰士的科學家」
在電影《奧本海默》中，目睹自己研發的核子彈第一次試爆成功後，震撼不已的奧本海默說出了上述古印度經典中的引言。在1965年美國國家廣播公司（NBC）的紀錄片《奧本海默：投擲原子彈的決定》（OPPENHEIMER：The Decision to Drop the Bomb）中，回憶起當時情景時，奧本海默又重複了這句話：
「我們知道世界自此就不再一樣了。有的人笑，有的人哭，但大部分人沉默無言。我想起了印度教古經典《薄伽梵歌》，當中毗濕奴勸說阿周那王子要盡自己的本份，為了打動他，毗濕奴化身為無窮無盡、無所不包的駭人宇宙相說道：『我現已成死神，世界的毀滅者。』我想，我們大家都多多少少是這樣想的。」
《薄伽梵歌》描述了般度族王子阿周那在俱盧之戰1前 ，與其車伕黑天（Krishna，亦中譯為奎師那，是毗濕奴的其中一個化身）在戰場上的對話。當時的阿周那看見許多親友都在敵對陣營，為此感到難過且困惑，而向充當他馬車伕的黑天尋求指引。在黑天用來說服阿周那的言詞中，呈現了許多印度教基本的宗教概念與信念。黑天要阿周那負起自己身為戰士對抗邪惡的責任/本分（Dharma），最後終於說服阿周那參戰，並贏得戰爭。
奧本海默深受《薄伽梵歌》的影響，曾在柏克萊大學與印度學專家亞瑟．萊德（Arthur William Ryder, 1877-1938）學習梵文，能夠直接閱讀《薄伽梵歌》。奧本海默曾說，《薄伽梵歌》是形塑他生命哲學最重要典籍之一，而在他面臨人生中最大的道德難題時，《薄伽梵歌》中的引言成了他用來支撐自身選擇的依據。
在美國墨西哥州三位一體（Trinity）核試場試爆時讓奧本海默震撼不已的毀滅性力量，在21天後被日本廣島的居民切身體驗到了。而在原爆將近80年後的2023年，《薄伽梵歌》的忠實子民—印度總理莫迪，應出身廣島的日本當時首相岸田文雄之邀，來到此地參加7大工業國組織峰會（G7），是當年受邀的8個非會員國之一。
莫迪此行除了參加與與會諸國進行的多邊或雙邊會議外，也為印度政府贈送給廣島市的甘地半身雕像進行揭幕儀式，並說：「甘地在廣島的半身像會弘揚非暴力的概念。」
除了莫迪之外，另一位曾經訪問過廣島的在任印度總理是尼赫魯（Jawaharlal Nehru），兩人也分別呈現了印度政府兩種不同的核態度。
尼赫魯—以實力為後盾的反核立場
1957年10月9日，印度獨立後的首任總理尼赫魯訪問廣島，成為原子彈爆炸後首位訪問該地的外國元首。他在和平紀念公園栽種了一棵喜馬拉雅雪松幼苗，並向現場眾多民眾發表演說，呼籲世界選擇和平而非核暴力，並敦促世人汲取廣島的經驗教訓。 尼赫魯的訪問具有強烈的象徵意義，這次訪問強化了他一貫倡導核裁軍與和平的立場。他在演講中說：「世人必須回答一個問題：『我們是要再次濫用原子彈和氫彈來毀滅人類，還是創造一個立基於愛、佛陀教義和慈悲精神的世界2？』」
尼赫魯對於奧本海默在1945年後主張限制核武的道德立場多次公開或私下表示讚賞。他或許希望印度也能像奧本海默那樣，在一心追求強大的科技力量的同時，始終維持高度的道德意識。就像他在1959年召開的印度科學大會上提醒「科學界的高級祭司」，應以奧本海默的道德掙扎為警惕，不應活在自己的科學象牙塔中，而是應該將人道主義也一同納入考量。
身為甘地非暴力思想的忠實擁護者，尼赫魯長期公開反對核武，但有許多證據顯示他的立場其實並非那麼截然反核。例如他曾全力支持「印度核能之父」霍米．巴巴（Homi Jehangir Bhabha, 1909-1966）進行核研究，也建立了印度原子能委員會，由總理直接管轄。他的立場是不使用核武器，但不排除印度在必要時有發展核武器的能力。
這當然也跟當時的地緣政治息息相關，尤其是1962年的中、印戰爭，改變了印度人對核武器的看法。這場戰爭打擊了印度的民族自尊心，也撼動了尼赫魯的政治聲望，眾人開始質疑尼赫魯的道德理想主義，要求發展核武的呼聲變高，認為只有發展核武才能讓印度強大起來，才能洗刷戰敗的恥辱。
在核武問題上，可以說尼赫魯既是理想主義者，也是務實主義者，他在道德上反對核武，但在戰略上保留核選項。他反對將核武直接作為戰爭工具，卻也親手奠定了印度日後成為核武國家的所有科學及研究基礎。
莫迪—民族主義色彩的擁核態度
莫迪是繼尼赫魯之後，第2位造訪廣島的在任印度總理。莫迪政府堅持印度一貫不簽署《核武禁擴條約》（NPT, Treaty on the Non-Proliferation of Nuclear Weapons）的決定。《核武禁擴條約》旨在防止核武及武器技術擴散，於1968年開放簽署，並於1970年生效。該條約定義合法的核武國家為在1967年前便已經擁有核子武器的國家，包括中國、法國、俄羅斯、英國和美國。印度始終拒絕簽署該條約的原因是，認為此約不公平且具有歧視性，帶有殖民主義色彩，阻礙了其他國家將相關技術使用於和平用途之發展，也宣稱除非所有國家都願意單方面裁撤自身的核子武器，否則印度不會簽署有關國際性的核子武器管控條約。
莫迪總理所屬的印度人民黨是所有政黨中最堅決主張發展核武的，早在中國試爆第一顆原子彈時，當時身為反對黨領袖的阿塔爾．比哈里．瓦傑帕伊（Atal Bihari Vajpayee）就主張「對原子彈的回答就是原子彈，別無其他」。30多年後的1998年，在他擔任總理之時，印度冒著被國際社會制裁的壓力，進行了第2次核試驗，代號「波卡蘭-II」，又叫「夏克緹女神行動」，並且對外公布已經擁有核武能力，自此公開成為擁核國家3。
不過在核子試驗後，印度聲明採取「不首先使用核武器（No First Use）」的指導原則，僅在遭受核攻擊後才會進行報復。然而，不首先使用核武器的立場似乎在近年有漸漸鬆動的跡象，例如2019年8月印度與巴基斯坦2國再度因喀什米爾問題爆發衝突時，印度國防部長拉傑納特．辛格（Rajnath Singh）便揚言，未來印度不排除優先投入核武器進入戰場，似乎意味「不首先使用核武」政策將視情況調整。
日、印民用核能協議—經濟利益與戰略考量下的妥協
印度在1998年進行核試爆時，身為原爆受難國的日本是最嚴厲予以譴責的國家之一，並對印度採取經濟制裁。耐人尋味的是，在將近20年後的2016年，2國卻簽訂日、印核子協議（正式名稱為《日印原子能協定》） ，這是一向以核武受害國自居的日本，首次向沒有加入《核武禁擴條約》的國家出口核子技術。
這項民用核能合作協議的主要內容是，日本向印度出口核技術與相關元件，並協助印度建造國內核設施。日本是核能技術的領先國家，而印度面臨巨大的能源需求，這項協議讓雙邊各取所需，但也因為印度沒有簽署《核武禁擴條約》，引起世人對核擴散的擔憂。日本先前雖已與13個國家簽訂這類型的協定，但與未簽署《核武禁擴條約》國家簽署這樣的協定則是第一次。
日本表示，日、印核子協議的簽署乃屬合法，因為2008年印度對核供應國集團作出自願暫停核武器試驗的承諾，如果違反，日本可以暫停合作，而且印度先前已經和美國、法國、俄羅斯等8國簽訂類似協定。此外，雙邊框架規定，日本提供的核材料與核技術只能用於和平目的，並要求印度接受國際原子能機構的檢查。
日本與印度簽訂此協議基於許多理由，但主要原因仍是經濟與戰略因素。對於日本及歐美核電集團來說，印度是輸入核電技術與設備的新市場，出於經濟現實的考量，仍不得不對印度的核武態度做出某種程度的妥協，尤其日本在2011年福島核災後，國內核電企業陷入經營困難。對於深陷虧損危機的日本核能大廠而言，擁有巨大能源缺口的印度市場可以為他們帶來轉機。
此外日本與印度都對中國在印太地區日益增長的影響力感到不安。日本政府認為此協定將可深化「日、印特別戰略全球夥伴關係」，希望協助印度崛起成為區域平衡的力量。
南亞火藥庫核戰危機
2025年4月，印控克什米爾地區度假勝地巴哈甘（Pahalgam）發生恐怖份子槍擊遊客的事件，導致26名平民喪生，其中多數為印度教朝聖者。印度情報單位直指歹徒是以巴基斯坦為基地的恐怖組織「虔誠軍」（Lashkar-e-Taiba），並指控巴基斯坦三軍情報局也參與其中。印度總理莫迪發表嚴厲聲明，表示將追捕兇手「至天涯海角」，並採取一系列外交與經濟制裁，雙邊關係迅速惡化。隨着印度啟動「辛杜爾行動」（Operation Sindoor）跨境打擊恐怖基地，巴基斯坦官員公開發出核報復警告，強調其核武庫是「專為印度準備的」，印度總理莫迪則是表示絕不會屈服於巴國的核武勒索，雙方箭在弦上，各國一度擔憂核戰一觸即發。
雖然雙方在連續4天彼此襲擊後，戲劇化地宣布達成停火，但可能爆發核戰的陰影卻揮之不去。根據瑞典智庫斯德哥爾摩國際和平研究所（SIPRI, The Stockholm International Peace Research Institute）的數據，截至2024年1月，印度與巴基斯坦各自擁有大約170枚核彈頭，而且跟其他7個核武國家一樣，都還在繼續增加或現代化自身的核武庫，SIPRI所長史密斯（Dan Smith）說：「這股趨勢看來很可能會延續，且未來幾年恐還會加劇，這點格外令人憂心。」
「直到今日，世人聽到廣島兩個字仍會顫抖」
2025年是廣島長崎原爆80周年，8月6號當天，印度議會下議院為原爆受害者進行了2分鐘的默哀。這個向日本原爆受難者默哀的舉動並非這一年才有，而是自1985年起，已經持續了40年。現任日本駐印大使小野啟一表示，印度是唯一一個這麼作的國家：「自1985年以來，印度國會幾乎每年都會舉行默哀儀式，至今已有40年。我相信，印度是唯一一個至今仍延續這一作法的國家。我謹向印度人民表達我最誠摯的謝意，感謝他們長期以來對2座城市遇難者始終如一的同情。」
莫迪總理在廣島為甘地半身雕像揭幕時也說：「直到今日，世人聽到廣島兩個字仍會顫抖」，還說：「甘地在廣島的半身像會弘揚非暴力的概念。」在更早的2014年，莫迪當選總理後第1次訪問日本時，曾在一場對大學生的演講中表示，印度對於和平與非暴力的承諾深深「刻印在印度社會的DNA」中。
不過印度這種對日本核爆受害者感同身受的表現，以及對非暴力理想的追隨，一直受到地緣政治的拉扯，面對周遭2個核武使用界線模糊的極權宿敵的威脅，印度一直在無核理想主義，與維持國家主權與聲望的核武國家主義之間矛盾掙扎，一方面呼籲核武國家進行核裁軍，以達到完全消除核武器的目標，另一方面卻也積極增強自身的核實力，與敵國進行軍備競賽。究竟印度這個南亞民主大國，是否能堅持他的領導人在廣島為甘地半身像揭幕時所宣揚的那樣，「讓甘地的和平與和諧理想，在全世界迴響，並賦予千千萬萬的人力量？」 而莫迪聲稱的印度社會和平與非暴力的基因是否能夠頑強存活，不被地緣政治或是狂熱的國家主義所關閉？
作者按
- Kurukshetra War 或Mahabharata War，是印度史詩《摩訶婆羅多》中描述的俱盧族和般度族之間的王位爭奪戰。 ↩︎
- 1974年，在尼赫魯的女兒英迪拉．甘地（Indira Gandhi）擔任總理時，印度進行了第1次核試爆，該次試爆的代號之一是「微笑佛陀」（Smiling Buddha）。試爆成功時，英迪拉．甘地接到的訊息是「佛陀笑了」。對照尼赫魯的發言，令人頗覺諷刺。 ↩︎
- 印度在1974年佛祖誕辰當天進行了保密到家的首次核試驗，代號為「波卡蘭-I」（Pokhran I），也被稱為「微笑佛陀計劃」，或是「快樂的黑天神行動」。進行核子試爆的原因包括與印度有邊界紛爭的中國早在1964年就核試驗成功，比印度先擁有核武，更直接的原因則是印度與巴基斯坦在1971年的衝突。這是在《核武禁擴條約》締結後第1次有其他國家展開核子試爆。雖然印度表示這次的核試爆僅為和平用途，但仍是遭到多國反對，而且直接導致了核供應國集團（NSG, Nuclear Suppliers Group）的成立，旨在管控可能與核武相關的原物料及技術，以遏止核武在全球散佈。 ↩︎
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