123

Category Archives: 閱讀南亞

在印度尼泊爾移民的文化認同

Poonam 夏爾馬 / 青華大學

從尼泊爾到印度的人口遷徙起源自英國將尼泊爾納入殖民範圍後開始,其間印度獨立後持續開放兩國邊界,故移民迄今仍是現在進行式。本文作者實際前往印度阿薩姆邦訪談尼泊爾移民,指出相較於其它移居族群,即使阿薩姆本地人已接受尼泊爾移民,後者也努力進行文化調適,但細微的社會歧視依舊存在,而當地的反外國人,反對操印度語移民的態勢也對尼泊爾裔帶來影響。雖然多數接受訪談的尼泊爾裔表達跨文化認同,但仍有超過五分之一的受訪者自陳不具備雙文化認同,而嚮往原生尼泊爾文化。此外,由於當地政局不安與工作機會缺乏,近來許多尼泊爾裔青年決定返回原鄉。

 

【影評】Movie Review《印度總舖師》裡的移民社會視角

張瓊齡/資深NGO獨立工作者

最近上映的印度影片《印度總舖師》原片名《Jadoo》,為「魔法」之意。故事發生在英國移民城市萊斯特(Leicester)從事印度料理的香達納家族。兩兄弟在母親過世後因誤會而分家,傳家食譜一分為二,對街開餐廳互嗆冷戰多年。靈魂人物夏琳妮是廚師大哥的女兒,從小味覺特別敏銳,在父親與叔叔失和後仍是遊走兩家的寵兒。在與英籍男友結婚前,夏琳妮擔心守舊的傳統以及家庭內的複雜氣氛會搞砸婚禮,趁著印度色彩節假期返家,使出她身為律師,慧黠卻溫馨的殺手鐧,想把家事喬好…。本片少了冗長的歌舞場面,卻多了餘裕刻畫出比傳統印度電影出更多的細節,包括隔代價值觀的改變、外來文化如何在被移民國家著床、跨社會的人性共同點等等。

 

News Clippings 新聞剪輯:人類發展報告出爐,南亞地區性別差距最大

2014年7月24日,聯合國開發總署(UNDP)發表最新《人類發展報告》,印度在186個國家當中排名135,在南亞地區落後斯里蘭卡(73名)和馬爾地夫(103名),優於不丹(136名)、孟加拉(142名)、尼泊爾(145名)、巴基斯坦(146名)和阿富汗(175名)。


摘自2014年7月26日《印度快報》:2014年7月24日,聯合國開發總署(UNDP)發表最新《人類發展報告》,印度在186個國家當中排名135,在南亞地區落後斯里蘭卡(73名)和馬爾地夫(103名),優於不丹(136名)、孟加拉(142名)、尼泊爾(145名)、巴基斯坦(146名)和阿富汗(175名)。

《人類發展報告》的排名,是由平均餘命、教育水準、經濟發展、性別等綜合指標計算而得。今年度的報告主題,強調重視弱勢族群的脆弱性。女性、兒童、老年人都是脆弱族群。以性別為例,南亞地區的性別不平等在全球各區當中是最嚴重的。印度在綜合指標當中的性別差距表現也是最差,在148個有資料的國家中排127名,全區以阿富汗最嚴重,該國的女性發展總分只有男性的60%。

全文詳見:http://indianexpress.com/article/opinion/columns/addressing-vulnerabilities/

在教育方面,根據2014年8月7日《印度快報》的報導,比哈省有數百名小學教師以造假的教育學位證書取得教職。經媒體披露,發現有些教師取得學位的年份竟遠早於這些假老師的出生年份。地方政府到目前為止還無法撤查究竟有那些老師持有偽造證書。

全文詳見:http://indianexpress.com/article/india/india-others/meet-bihar-teachers-who-got-their-b-ed-before-they-were-born/

 

Ramadan in Bangladesh 孟加拉的齋戒盛事

Mujibul Alam Khan

南亞三分之一人口是穆斯林。2014年7月,全球穆斯林集體齋戒,從曙光出現到落日前禁絕飲食。在「見月封齋,見月開齋」整整一個月裏,伊斯蘭社會的生活作息,從飲食、社交、經濟到政治活動,以齋戒為中心發展出獨特的樣貌。本文作者以孟加拉為例,在齋戒月即將進入尾聲之際,深入淺出介紹當地齋戒的各個面相,齋戒月獨有的美食與可笑的政治生態,是本文兩大特色。

 

Energy crisis in Nepal 如果一天停電十小時:尼泊爾的電力難題

鄭欣娓

在尼泊爾,「今天停電到幾點?」是常用的問候語。尼泊爾長久以來電力短缺,曾經一天停電 18 個小時。雖是全世界水資源第二豐富的國家,但長期動盪不穩的政治局勢使該國一直無法有效發展水力,只能每年灑大把銀子向印度買電。本文描述長時限電不但對人們日常生活造成不便,更對社會經濟各方面發展都造成巨大衝擊。

【印度上下古今談】兼容並緒的南印度

吳德朗/台北印度愛樂中心創辦人

國家地理雜誌將南印度列為人生必遊的100個地方之一。除了當地風景秀麗和精彩的建築、美食與表演藝術,當你將南印度上下幾千年的歷史卷軸拉開時,你會發現這裏和全世界的人文歷史因緣際會,濃得化不開。


關於作者:1949年出生的吳德朗為台灣電腦半導體的資訊業先趨,台灣手提電腦開創人。2002年逐漸淡出後,熱衷音樂文化藝術,於2003年成立 台北印度愛樂中心,推廣印度文化,引進多元的印度文化分享國人。透過和印度-台北協會(ITA)和印度旅遊局合作,定期舉辦印度文化活動。2004年起, 每年舉辦印度文化節,近10年來未曾間斷,對印度表演藝術有非比尋常的熱情和研究。吳德朗經營的印度入口網,為全球華文印度最大網群,也是華文印度文化活 動和知識平台,備受文化人士歡迎,每天有極高的點閱率。有興趣請上http://www.indianandworldmusic.net以及http://blog.roodo.com/india_portal

 

兼容並緒的南印度

遠在二千年前,南印度與希臘、羅馬之間就有貿易往來,也對外來宗教展現高度寬容。1954年回歸印度的法國殖民地旁迪切里有舉世矚目的曙光村,也是「少年Pi」成長之地,展現南印的大器。這裏雖有不少世界遺產和宏偉的廟宇,但我更鍾情當地豐富的文化遺產及特殊的人物歷史。這些地方或許知名度不高,但如果用心觀察體會,肯定令你驚嘆不已,對印度文化有更深層的景仰。(左圖為旁迪切里Pondicherry一景)

 

酷爾~印度的蘇格蘭

在卡納塔克邦距邁索爾(Mysore)108公里的高山居民酷爾人(Coorg,左圖),是二千多年前來自希臘亞歷山大戰士的後裔。被遺忘一千多年的酷爾人一直住在山區,到了三百年前因種植咖啡才逐漸和印度人往來。他們人高馬大,白皮膚(和高山原住民混血後膚色些微改變),仍保有近東歐民族的民情風俗文化,如信仰、飲食(酷食豬肉)、打曲棍球、結婚儀式、尚武(男人個個配帶短刀)、音樂歌舞表演等,有別於印度其他地區。加上友善好客,無與倫比的純樸,易與人相處。酷爾有大山大樹的自然,也是詩人、哲學家的夢之鄉,無怪乎被譽為印度的蘇格蘭,是印度上流社會人士的度假首選。

 

南印度的亞利安廟

距古爾格往喀拉拉三個多小時的卡利卡特(Kozhikode或Calicut)是鄭和多次停泊與交流的古都,中國稱為古里。科澤科德北方不遠有一座有名的亞利安Lokanarkavu神廟,供奉北方的杜迦女神。這座亞利安神廟是在一千五百年前來自北方亞利安婆羅門所建。廟的婆羅門世代相傳至今。不再如古吠陀時代以人或動物做為犧牲獻祭,改以椰子做為祭品,保留亞利安的祭典儀式及傳統。此廟解開原本亞利安人在北印建立的種姓制度,被貶低的黑皮膚原住民達羅毗荼人於是逃到南方,但仍然信仰印度教,建了印度教寺廟;南印度各王朝獨尊印度教,朱羅王朝蓋有寺廟千萬千,僅這座亞利安神廟碩果僅存。

 

亞洲第一耶穌教會

聖托馬斯是耶穌的十二使徒之一,公元52年從希臘埃德薩(Edessa)前來喀拉拉,引進基督教,共建立七所教會,使敘利亞教會成為在地傳承一千多年的教會。

1498年達伽馬(Vesco De Gama)從古里登陸,在科欽堡建立聖方濟教堂。遺憾的是到了17世紀,由於葡萄牙因香料致富,兵強馬壯,於是大軍壓境,要求敘利亞教會為梵蒂岡管轄,引發衝突後,分裂成拉丁禮儀的新福音基督徒(葡系)和傳統敘利亞語的基督徒(東方教會)。如今南印度仍有超過六百萬名基督徒。而成千上萬的教堂成為南印度最獨特的風景。

 

飄泊的猶太人

公元前587年耶路撒冷遭圍困,有猶太人逃到印度。不過較具規模的移民則是在公元70年間,猶太聖殿被毀,更多猶太人到達馬拉巴海岸後來在科欽附近一個古老的港口木吉利(Miziris)定居,建立在印度的第一個社群。

第四至十一世紀期間,當時仁慈的印度教Raj讓猶太人享有文化和宗教自由,賜給他們高度自治權。一直到1341年時,由於木吉利港遭逢海嘯及海港淤積,大船無法進港及葡萄牙人勢力入侵,猶太人只好搬到科欽市。1523年在科欽堡建立猶太會堂。如今科欽堡猶太一條街已成科欽有名的觀光景點。

 

印度第一座清真寺

葉門商人於公元629年在喀拉拉Kodungallur興建Cheraman_Juma_Masjid清真寺,這是是印度第一座清真寺。這座歷史悠久的清真寺可讓當地非穆斯林進入,還有為非穆斯林提供出生證明的傳統。清真寺保留喀拉拉印度教銅燈座(左圖),迄今仍擺在大廳內,見證千餘年來印度教及穆斯林兄弟的友誼。清真寺歷經千餘年,經多次重建,依然保有在地風格。來參拜的人士不分宗教,是這座印度第一清真寺的最大特色。

 

鄭和的最愛古里國

第一次下西洋率領二萬七千人,二百四十多艘海船;首航目的就是訪問卡利卡特-古里國。當船舶靠岸時,國王沙米地率領文武百官列隊歡迎。舉辦歡迎儀式。鄭和為答謝國王及紀念這第一次遠航,在古里蓋了一座碑亭。碑文內容“永樂五年,朝廷命正使太監鄭和等,統領大寶船到彼,起建碑亭,立石雲:其國去中國十萬餘里,民物鹹若熙同風,刻石於茲永樂萬世。”是中印兩國友好的見證。由於古里國的熱情友誼,每次下西洋必做停留,其他登陸點還包括鄰近的柯欽及南喀拉拉的小葛蘭(Kovalam)。由於鄭和船隊每次在科澤科德至少停泊三個月或更久,對當地經濟大有幫助。卡利卡特是種類繁多的貨物集散地,成為鄭和下西洋最重要的轉運站,也是進入阿拉伯海及歐洲到東方世界主要貿易中心。

公元1433年鄭和最後一次下西洋途中,於古里國去世。如今在卡利卡特的鄭和碑亭已不知去向,只見晚了一甲子的葡萄牙航海家,達伽馬1498年在卡利卡特登陸的記念碑。如今喀拉拉仍保有划船比賽和類似粽子的點心、米粉及米糕,是否受鄭和影響已無可考。柯欽堡的中國漁網(左圖),還有距海邊不到1公里的中國大佛寺遺址(目前改成月桂樹俱樂部)應也與鄭和有關,卻也無從考證,令人不勝稀噓。

 

木吉利文化遺產計劃

號稱沉睡千年的計畫。在喀拉拉的木吉利文化遺產區內(Muziris Heritage Project),當年有大批羅馬人、希臘人、葡萄牙人、中國人、猶太人和阿拉伯商人在此定居,並帶來不同的宗教文化,至今仍深深影響南印文化。2008年9月開始,印度中央政府援助41億盧比,是喀拉拉文物保護計劃有史以來最大預算。項目的初始階段,計畫在四個地方蓋27座博物館,古教堂、考古園區等文化建設,陸續對公眾開放,期許這些文化遺產令人記起昔日光輝的歷史。

 

結語

國家地理雜誌將南印度列為人生必遊的100個地方之一,他看到的也許僅是風景秀麗、建築、美食及表演藝術等等。當你將南印度上下幾千年的歷史卷軸拉開時,你會發現南印度和全世界的人文歷史因緣際會,,濃得化不開,充滿了不可思議,的確值得細細品味及省思。

Saving Face 拯救誰的臉?─ 從《拯救容顏》看南亞的性別暴力問題

鄭欣娓

2012年第84屆奧斯卡金像獎最佳紀錄短片獎,頒給巴基斯坦的Sharmeen Obaid-Chinoy與美籍夥伴共同執導的《拯救容顏》(Saving Face)。這是令巴基斯坦舉國歡騰,同時也無比羞恥的時刻。該片揭露南亞社會令人心驚卻不斷在發生的性別暴力問題─潑酸攻擊。本文沉痛呼籲終結包括潑酸攻擊在內的性別暴力,因為這不單是一個婦女議題,更是與每個社會成員都息息相關的人類發展議題。如同醫師Jawad在影片結束時所說:「做為這個社會的一份子,某種程度上,我其實是在挽救自己的顏面。」


本文作者鄭欣娓畢業於台大政研所後,曾至美國亞洲基金會駐尼泊爾辦事處實習,參與防制人口販運與打擊性別暴力計畫,並參加浩然基金會「另立全球化」國際志願者交流計畫,赴印度社運組織服務年餘,關注性別平權與教育普及化等議題。現旅居尼泊爾。

 

拯救誰的臉?──從《拯救容顏》看南亞的性別暴力問題

saving face film

拯救容顏(Saving Face)

第84屆奧斯卡金像獎最佳紀錄短片

年份:2012

類型:紀錄短片

片長:40分鐘

導演:Sharmeen Obaid-Chinoy、Daniel Junge

Source- REUTERS

2012年的第84屆奧斯卡金像獎頒獎典禮上,來自巴基斯坦的Sharmeen Obaid-Chinoy情緒激動地高舉小金人,慶祝自己與美籍夥伴共同執導的《拯救容顏》(Saving Face)獲得最佳紀錄短片獎。這是讓巴基斯坦舉國歡騰的榮耀時刻──Obaid-Chinoy手上緊握著的可是該國歷史上第一座奧斯卡大獎啊,卻也是巴基斯坦無比羞恥難堪的時刻──巴基斯坦的婦女人權狀況本來就已在國際間屢受批判,而今《拯救容顏》一片又揭露了巴國另一個令人心驚卻不斷在發生的性別暴力問題──潑酸攻擊,使得巴基斯坦「對女性不友善」的臭名更加昭著。

在巴基斯坦,每年有超過一百件婦女遭潑酸攻擊的案件發生──當然,這並不包括那些更多且數不清的、沒有在警局留下記錄的案件。在《拯救容顏》這部紀錄片裡,一張張因遭強酸攻擊而扭曲變形的女性面孔向鏡頭訴說著自己的故事,而她們的加害者大多是自己的丈夫,或者是追求她們不成而惱羞成怒的男人。比如說,Zakia因為再也受不了丈夫長期酗酒、嗑藥和家暴而向法院訴請離婚,結果不願接受事實的丈夫竟在法院外對她潑酸報復,他說:「我要在全世界面前讓你難看!」

「我的人生在一秒之內被摧毀殆盡,」Zakia說,面紗底下被強酸灼蝕的臉孔早已無法再做出任何表情。

Rukhsana的受害經歷是這樣的:丈夫率先向她潑硫酸、小姑接著在她身上潑灑汽油,最後登場的婆婆則輕輕劃下一根火柴,點燃那把燒毀她的臉、她的身體、還有她的生命的熊熊烈火,然後把門從外頭牢牢鎖上。受害後的Rukhsana因為無力獨自撫養孩子而別無選擇地繼續住在婆家,她帶著我們回到自己當晚遇害的房間:「我的人生就是在這裡被毀掉的。」

兩個加害自己妻子的男人則是異口同聲地否認這些指控。拒絕離婚的丈夫堅稱加害者另有其人,而他還是不願接受Zakia離婚的要求:「她已經嫁給我,她是我的──這是尊嚴問題,我怎麼可能跟她離婚?」與媽媽、妹妹聯手攻擊Rukhsana的男人說,不,我沒有傷害她,「整件事情是她有一天情緒失控自焚所致。」

《拯救容顏》以Zakia與Rukhsana兩人的故事為主軸,記錄她們在英籍巴裔整形外科醫師Mohammad Jawad的協助下,重建自己的臉孔與生命尊嚴的歷程,其中Zakia同時也在義務律師的幫助下站出來透過司法途徑尋求正義。「絕大多數的受害婦女選擇隱忍,」Zakia的律師Sarkar Abbas說,「巴基斯坦現行法律太過寬鬆,往往讓加害者逍遙法外。」

事實上,婦女遭潑酸攻擊的事件在整個南亞地區都層出不窮,除了巴基斯坦之外,孟加拉、印度、尼泊爾與阿富汗也都是潑酸事件頻傳的國家。

在許多案例中,求愛遭拒是引發潑酸攻擊的原因,而有更多的男人則是用潑酸來「處罰」不聽話──舉凡拒絕發生性關係、不願辭職在家當全職主婦,或者像Zakia一樣要求離婚等等──的妻子;「捍衛家族名譽」有時候也成為潑酸攻擊的藉口,在好幾起案例中,婦女或女童或因失貞、離婚、與不同種姓的男人交往,甚至只是瞄了擦身而過的男人一眼,就被認定是「敗壞門風」而遭自己的親人潑灑強酸以示懲戒;此外,嫁妝糾紛、土地或債權糾紛、甚至一樁日常生活中或工作上的小口角,都可能成為引發潑酸攻擊事件的導火線【註1】。

是啊,在我們看來,這些導致潑酸攻擊事件的原因簡直太荒謬了。但這些荒謬的事實,卻恰恰反映出南亞社會偏斜歪曲的性別權力結構,以及父權體制中「男性支配」的普遍價值。不論加害者向女性潑灑強酸的表面理由為何,真正的原因其實都在於其所認知與期待的社會性別秩序──女人應該服從丈夫、應該扮演好賢妻良母的角色、應該謹守「婦道」、應該被動溫順──受到了破壞。因此,當一個女人不順從丈夫、選擇出外拋頭露面、舉止不夠端莊或太有自己的想法的時候,潑酸等暴力行為便成為鞏固男性霸權與性別角色規訓的極端手段──加害者藉由摧毀女性的容貌或其他身體部位(特別是女性性徵處)來宣示男性的主宰地位,同時將女性被貶抑為男性的所有物,合理化男性對女性身體的支配與侵害。

至於為什麼多數遭潑酸攻擊的受害者寧可忍氣吞聲也不願報案,一方面是因為這些國家的相關法律普遍太過寬鬆,使得加害者通常很快獲得保釋甚或不用擔負刑責,而對受害婦女甚或她的家人構成更大的人身安全威脅;二方面則是南亞地區婦女在健康、教育、經濟等各方面都處於邊緣化的情況下往往缺乏自我保護的能力或意識,比如一份尼泊爾政府在2011年發佈的報告就指出,迄今仍有將近一半(48%)的尼泊爾婦女認為「丈夫有權處罰妻子」【註2】,面對包括潑酸攻擊在內的性別暴力行為當然也就選擇沈默。再者,由於「男性支配女性」被整個社會視為理所當然,大多數的受害婦女在遭潑酸毀容後甚至必須背負「她一定是不聽丈夫的話」、「她一定是行為不檢」、「她一定是做了什麼讓家裡丟臉的事情」等欲加之罪,而此種難以承受之痛也使受害者更加不願讓事件曝光。

《拯救容顏》的獲獎喚起國際社會對潑酸攻擊問題的關注,在相當程度上為巴基斯坦坦與其他南亞國家的婦女人權推展開啟了新的契機。然回到巴基斯坦,《拯救容顏》的獲獎卻顯然並沒有為遭潑酸攻擊的受害者帶來太大的喜悅──好幾位出現在影片裡的受害女性都擔心該片一旦在巴基斯坦播放,她們和家人將會面臨更大的危險與社會排斥,「我們並不想要全世界看到我們的面孔,」其中一位曾在片中短暫露面的受害者說【註3】,足見不對等性別權力結構在巴基斯坦社會的根深蒂固。

終結包括潑酸攻擊在內的性別暴力不單單只是一個「婦女議題」,更是與每個社會成員都息息相關的「人類發展議題」。就如同醫師Jawad在影片最後所說的:「做為這個社會的一份子,某種程度上,我其實是在挽救自己的顏面。」唯有當不對等的性別權力結構被扭轉了、唯有當每一個社會成員都將終結性別暴力視為刻不容緩的責任時,真正的平等、真正的「免於恐懼的自由」才有可能實現。

 

【註1】其他關於潑酸攻擊事件的報導可參考Barbara Becker, 2012/7/3, “Defacing Women: Acid Attacks on Film,” The World Post: http://www.huffingtonpost.com/barbara-becker/saving-face-acid-attacks_b_1324378.html; Sakuntala Narasimhan, 2013/5/11, “Why Acid Attacks on Women Are Still Happening,and What Must Be Done to Stop Them,” The Huffington Post:http://www.huffingtonpost.com/2013/11/05/acid-attacks-women-india_n_4220712.html; Kamal Kumar, 2014/1/24, “Acid attacks: A scaron India”, Al Jazeera:http://www.aljazeera.com/indepth/features/2013/09/acid-attacks-a-scar-india-2013927165429393354.html

【註2】“Its Ok If He Beats Me: Nepali Women,” Hindustan Times (2011/9/18):http://www.hindustantimes.com/world-news/its-ok-if-he-beats-me-nepali-women/article1-747295.aspx

【註3】“Pakistan Acid Victims Try to Block Saving Face Film,” BBC News (2012/5/23):http://www.bbc.com/news/world-asia-18177673

 

India’s MALAR Experience 女性自覺與社會變革:南印度的婦女儲貸運動

鄭欣娓

在印度最南端靠海的幾個村落裡,有一群女人靠著每星期存五塊錢擺脫了貧窮、取得了經濟上的自立。這些原本好害羞的女人們慢慢走出家門,她們每週固定聚會,在聚會上共同閱讀、一起歌唱、一同自在且自信地討論家事國事天下事;這些原本好安靜的女人們開始有了自己的聲音、也開始有了自己的能量,她們開始好熱心地參與公共事務,她們同心協力、彼此扶持,以不可思議的行動力達成了好多本來被視為不可能的任務,成為帶動社會變革的巨大力量。

 

【特稿】莫迪經濟學的困難課題:印度經濟成長的挑戰

 

吳柏寬 / 義大利EUI博士

印度新總理莫迪挾著廣受期待的「莫迪經濟學」招牌走馬上任。過去被視為金磚四國的印度,近來經濟動能不再。國際間對莫迪執政下的新政頗為看好,印度各界也希望莫迪能將成功的地方治理經驗拓展到全國。但莫迪經濟政策是否能順利推展?本文透過國際財經評論的整理,提出印度在擺脫尼赫魯─甘地家族掌權之後,接下來的經濟改革之路上即將面臨的挑戰。

 

活動訊息~6月28日印度Sangam藝術節

以南印度文化為主題的印度Sangam藝術節將於2014年6月28日舉辦。本活動邀請知名藝術家表演南印音樂舞蹈,婆羅多舞蹈家表演東印度的奧迪西舞蹈。除了舞蹈表演,還有美食、文物、展覽、遊戲,讓與會者了解印度文化,免費參加。 14:00~16:00室內舞台表演廳須預約索票。現場備有百份抽獎禮品。


時間:2014年6月28日 11:30-17:00

地點:夢想社區 – 新北市汐止市湖前街42號,捷運文湖線東湖站3號出口,轉藍26公車,北峰里下車

主辦:台北印度愛樂中心 & 南印度Sangam 協會

14:00~16:00室內舞台表演索票專線Miss Linda: 1016linda@gmail.com

瞼書活動https://www.facebook.com/events/1419422731671909/?ref_dashboard_filter=upcoming

Samgam藝術節